当年孔子弟子子夏得知儿子去世的消息，哭瞎了双眼。

这既是作为慎独追求之精神指向出现的，同时也就可以成为我们每一个个体的自立精神。比如他说：尔那一点良知，是尔自家底准则。

而王阳明读书学圣贤的志向，无疑也首先就是按照朱子学的路径设计的，此所以会有格竹子的实践以及数年后，当阳明告别辞章之学，也就又一次地按照朱子的读书之法进行实践。[1]1228这是一个被人们所反复解读的公案，实际上，其最根本的一点，主要集中在圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也一点上。[1]1221这就是十一岁的王阳明在始入私塾时与塾师的一段对话。象山则以为心即性即理。而当从皋、夔、稷、契之各效其能到农、工、商、贾之各勤其业时，也就成为所谓若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿[1]54，这就如同一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用[1]54一样，同时也就成为儒家君子所以无入而不自得的素其位而行的精神，当然也可以成为我们现代人的一种诚意应世的基本原则。

正是在这种关怀的督促下，王阳明也就提出了其一生中的第一个为学主张，这就是身心之学。【5】阳明云：良知是造化的精灵。由此路径，知识技艺被艺术化了。

阴阳循环，相信死亡并非生命的结束，而是生命转化了新的形式。我们所自觉到的第二种善的活动（德行），一方面是能求自身的继续发展，另一方面是能不固执豁滞于其自身的活动。人伦教育，在这里是实现人的人伦生命的教育。通过六经和六艺的学习与实践，人自觉到了自己的六种天性并将其养育成熟，这才算是完成了成人的目标。

人生的理想，本在大道的开发，一朝发心闻道，也算不虚此行了。性之谓天，因为它是天生、天之所与我者。

从礼乐的学习中，人会了解礼之客观性的意义，而循理而行，心气自然平和，人的精神便投注于客观之礼义上，而摆脱了闲思杂虑。因此，儒学是了满足和解决人心向善的需求问题。在学以成人的语境中，孔子用游来与艺搭配。孔子是个大美食家，也是一个食疗养生专家：食不厌精，脍不厌细。

路之大大小小，为数甚多，简单归纳，共有五条通达之路（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友），行走及修理此路之目的为爱人（君子学道则爱人，修道以仁）。因此，养生的追求，非人之所能为也。……尽管‘道在本质上是人类学的，或更为恰当地说，是天人学的问题。作为创造，人的生命又实现着人格、人文、人道的三重提升，是自我、社会、宇宙的三重创造。

正如孔子的忧患意识所反映的，孔子关心的是人之为人并且成为人的问题。为了充分彰显为人子女的孝道，也为了以独特的世俗模式化解人的死亡恐惧，儒家设计了非常细致而又复杂的丧葬之礼，充分体现了慎疾、慎终的理念。

人道教育，在这里是实现人的宇宙生命的教育。儒家着眼于以家族不朽与社会不朽相结合的伦理价值，即大我生命的不朽。

因此，儒学生命教育在当代依然应该努力倡导人们践行父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的基本人伦道德，在充满爱的人伦关系中实现自己的美好生活向往。由此，孔子文质彬彬所理解的人具有一种自然生命与文化生命圆融无碍的生命韵律。所以，作为领受，人的生命是天、地、人三者共同创造的产物，是自然生命、精神生命、人伦生命的统一体。我们总是处在特定的境遇中，有特定的命限，不可能随心所欲，这种被决定是事实的有限，所以处境无奈。一方面，人的生命和所有生命一样，是大自然的（或者说大地的）产物，我们从自然（大地）领受生命之为生命的自然性，大自然赋予我们作为生命的基本属性。我们每个人所面对的，既不是本然的存在，也非己完成的世界。

生命是一个涵括生与死两个相互衔接的环节的波浪式延续的生生不息的过程。五伦中的朋友和君臣两伦属于社会人伦关系，是个人精神生命和社会生命实现的重要场域。

肉身成道是从主观面说的，孔子是经过了不断的努力、不断的践仁尽性，然后使一己的生命浑全是道体的流行。关键词：儒学 生命化诠释 儒学生命教育 一、引语：儒家、儒学与中国人的生命根脉中华文化从诸子百家到儒释道三教合一，对中国人之为中国人的意义建构、价值塑造都产生了根深蒂固的影响。

以孔子为代表的先秦儒家，正是以合外内为一体的思维方式来理解德，强调德是内得于心，外得于物的生命秩序。人生教育，在这里是实现人的自然生命的教育。

在《论语》中有三段文字作了表述。不过，不管是学而的学还是志于学的学，都是特指的大学而不是小学。所以朱子以尽己解忠，以推己解恕。圣人是其自身品德与天地自然法则融为一体，变幻莫测、通达无阻，把大道拓展为自己的性情，光明如日月的生命状态。

因此，养性的步骤应该是：尽心以知性，知性以知天。一个人知道仁义或善是可以欲求的，从而只是见义与善而行仁义，这是志于仁义的第一步之事，是为善。

孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺是儒家生命的学问的总纲，也是儒学生命教育的基本依据。而无论是孟子先验的德性思路，还是荀子经验的德行思路，儒家都是把人看作一种道德的生命。

儒家对生命的理解是贯注着天道性命的，是一种视大如小、视小如大的宇宙生命与个体生命合一的天德流行的生命。（《乾卦·文言》）安土敦乎仁故能爱。

立功的不朽落在人间世里，是维护整个政治社会共同体以及人们存在的不朽。所以说：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。为人为学要先立一个做大人的规模，而做大人的规模是从格（物）致（知）诚（意）正（心）一直到修（身）齐（家）治（国）平（天下）。也就是说，人必须执着地守护自己的道德，才能真正地称得上是一个人。

换言之，在孔子看来，我们要真能够直面死亡，必须首先能够直面人生。所谓事天，是说侍奉天帝，奉行天道。

对孔子来说，就是周文礼乐。在这方面，儒家有很多讨论，尤其是饮食养生的讨论。

德性生命的光辉形于外而普照于人，所谓君子之德风，即可见其人之为大人。如何处理好五伦关系，不仅是个人生活的重要内容，也是社会生活的重要内容，而且也是调整个人身心状态的重要途径。